Carnevale

Carnevale
Una tipica maschera carnevalesca di foggia veneziana
Tipo	nazionale e/o internazionale
Periodo	precedente il Mercoledì delle ceneri
Religione	Paganesimo e Cristianesimo
Ricorrenze correlate	Quaresima
Tradizioni profane	sfilate di maschere, veglioni e balli in maschera, sfilate di carri allegorici
Tradizioni culinarie	dolci carnevaleschi

Il Carnevale è una festa mobile o stagione festiva cristiana cattolica che si verifica prima della stagione liturgica della Quaresima e prevede tipicamente celebrazioni pubbliche, inclusi eventi come parate, feste di strada pubbliche e altri divertimenti, che combinano alcuni elementi di un circo. Gli eventi principali si verificano tipicamente a febbraio o all'inizio di marzo, durante il periodo storicamente noto come Shrovetide (o Pre-Quaresima). Costumi e maschere consentono alle persone di mettere da parte la loro individualità quotidiana e sperimentare un accresciuto senso di unità sociale. I partecipanti spesso indulgono nel consumo eccessivo di alcol, carne e altri cibi che saranno messi da parte durante la prossima Quaresima. Questo festival è noto per essere un momento di grande indulgenza prima della Quaresima (che è un periodo che sottolinea il contrario), con il bere, l'eccesso di cibo e varie altre attività di indulgenza. Ad esempio, pancake, ciambelle e altri dolci vengono preparati e mangiati per l'ultima volta. Durante la Quaresima si mangiano meno prodotti animali e gli individui hanno la possibilità di fare un sacrificio quaresimale, rinunciando così a un certo oggetto o attività del desiderio.

Altre caratteristiche comuni del Carnevale includono battaglie simulate con i coriandoli, espressioni di satira sociale, costumi grotteschi, e un generale capovolgimento delle regole e delle norme quotidiane. La tradizione italiana di indossare maschere risale al Carnevale di Venezia nel XV secolo e per secoli è stata un'ispirazione per il teatro greco e la commedia dell'arte.

Storia

Etimologia

Secondo la più accreditata interpretazione la parola 'carnevale' deriverebbe dal latino carnem levare ("eliminare la carne"), poiché indicava il banchetto che si teneva l'ultimo giorno di Carnevale (martedì grasso), subito prima del periodo di astinenza e digiuno della Quaresima. In alternativa si è ipotizzato che il termine possa invece aver tratto origine dall'espressione latina carne levamen (avente l'analogo significato di "eliminazione della carne"), oppure dalla parola carnualia ("giochi campagnoli") o ancora dalla locuzione carrus navalis ("nave su ruote", quale esempio di carro carnevalesco) se non addirittura da currus navalis ("corteo navale"), usanza di origine pagana e occasionalmente sopravvissuta fino al XVIII secolo tra i festeggiamenti del periodo. Le prime testimonianze dell'uso del vocabolo "carnevale" (detto anche "carnevalo") vengono dai testi del giullare Matazone da Caligano alla fine del XIII secolo e del novelliere Giovanni Sercambi verso il 1400.

I festeggiamenti maggiori avvengono il giovedì grasso e il martedì grasso, ossia l'ultimo giovedì e l'ultimo martedì prima dell'inizio della Quaresima. In particolare il martedì grasso è il giorno di chiusura dei festeggiamenti carnevaleschi, dato che la Quaresima nel rito romano inizia con il Mercoledì delle ceneri.

Origine

I caratteri della celebrazione del carnevale hanno origini in festività molto antiche, come per esempio le dionisiache greche (le antesterie) o i saturnali romani. Durante le feste dionisiache e saturnali si realizzava un temporaneo scioglimento dagli obblighi sociali e dalle gerarchie per lasciar posto al rovesciamento dell'ordine, allo scherzo e anche alla dissolutezza. Da un punto di vista storico e religioso il carnevale rappresentò, dunque, un periodo di festa ma soprattutto di rinnovamento simbolico, durante il quale il caos sostituiva l'ordine costituito, che però una volta esaurito il periodo festivo, riemergeva nuovo o rinnovato e garantito per un ciclo valido fino all'inizio del carnevale seguente. Il ciclo preso in considerazione è, in pratica, quello dell'anno solare. Nel mondo antico romano la festa in onore della dea egizia Iside, importata anche nell'Impero romano, comporta la presenza di gruppi mascherati, come attesta lo scrittore Lucio Apuleio nelle Metamorfosi (libro XI). Presso i Romani la fine del vecchio anno era rappresentata da un uomo coperto di pelli di capra, portato in processione, colpito con bacchette e chiamato Mamurio Veturio.

Durante le antesterie passava il carro di colui che doveva restaurare il cosmo dopo il ritorno al caos primordiale. In Babilonia poco dopo l'equinozio primaverile veniva riattualizzato il processo originario di fondazione del cosmo, descritto miticamente dalla lotta del dio salvatore Marduk con il drago Tiamat che si concludeva con la vittoria del primo. Durante queste cerimonie si svolgeva una processione nella quale erano allegoricamente rappresentate le forze del caos che contrastavano la ri-creazione dell'universo, cioè il mito della morte e risurrezione di Marduk, il salvatore.

Nel corteo c'era anche una nave a ruote su cui il dio Luna e il dio Sole percorrevano la grande via della festa - simbolo della parte superiore dello Zodiaco - verso il santuario di Babilonia, simbolo della terra. Questo periodo, che si sarebbe concluso con il rinnovamento del cosmo, veniva vissuto con una libertà sfrenata e un capovolgimento dell'ordine sociale e morale. Il noto storico delle religioni Mircea Eliade scrive nel saggio Il Mito dell'Eterno Ritorno: "Ogni Nuovo Anno è una ripresa del tempo al suo inizio, cioè una ripetizione della cosmogonia. I combattimenti rituali fra due gruppi di figuranti, la presenza dei morti, i saturnali e le orge, sono elementi che denotano che alla fine dell'anno e nell'attesa del Nuovo Anno si ripetono i momenti mitici del passaggio dal Caos alla Cosmogonia".

Più oltre Eliade afferma che "allora i morti potranno ritornare, poiché tutte le barriere tra morti e vivi sono rotte (il caos primordiale non è riattualizzato?) e ritorneranno giacché in questo momento paradossale il tempo sarà annullato ed essi potranno di nuovo essere contemporanei dei vivi". Le cerimonie carnevalesche, diffuse presso i popoli indoeuropei, mesopotamici, nonché di altre civiltà, hanno perciò anche una valenza purificatoria e dimostrano il "bisogno profondo di rigenerarsi periodicamente abolendo il tempo trascorso e riattualizzando la cosmogonia".

Eliade scrive che "l'orgia è anch'essa una regressione nell’oscuro, una restaurazione del caos primordiale; in quanto tale, precede ogni creazione, ogni manifestazione di forme organizzate". L'autore aggiunge poi che "sul livello cosmologico l'orgia corrisponde al Caos o alla pienezza finale; nella prospettiva temporale, l'orgia corrisponde al Grande Tempo, all'istante eterno, alla non - durata. La presenza dell'orgia nei cerimoniali che segnano divisioni periodiche del tempo tradisce una volontà di abolizione integrale del passato mediante l'abolizione della Creazione.

La confusione delle forme è illustrata dallo sconvolgimento delle condizioni sociali (nei Saturnali lo schiavo è promosso padrone, il padrone serve gli schiavi; in Mesopotamia si deponeva e si umiliava il re, ecc.), dalla sospensione di tutte le norme, ecc. Lo scatenarsi della licenza, la violazione di tutti i divieti, la coincidenza di tutti i contrari, ad altro non mirano che alla dissoluzione del mondo - la comunità è l'immagine del mondo - e alla restaurazione dell'illud tempus primordiale ("quel tempo", il Grande Tempo mitico e a - storico delle origini; N.d.A.), che è evidentemente il momento mitico del principio (caos) e della fine (diluvio universale o ekpyrosis, apocalisse). Il significato cosmologico dell'orgia carnascialesca di fine d'anno è confermato dal fatto che al Caos segue sempre una nuova creazione del Cosmo".

Il carnevale si inquadra quindi in un ciclico dinamismo di significato mitico: è la circolazione degli spiriti tra cielo, terra e inferi. Il Carnevale riconduce a una dimensione metafisica che riguarda l'uomo e il suo destino. In primavera, quando la terra comincia a manifestare la propria energia, il Carnevale segna un passaggio aperto tra gli inferi e la terra abitata dai vivi (anche Arlecchino ha una chiara origine infera). Le anime, per non diventare pericolose, devono essere onorate e per questo si prestano loro dei corpi provvisori: essi sono le maschere che hanno quindi spesso un significato apotropaico, in quanto chi le indossa assume le caratteristiche dell'essere "soprannaturale" rappresentato.

Queste forze soprannaturali creano un nuovo regno della fecondità della Terra e giungono a fraternizzare allegramente tra i viventi. “Le maschere che incarnano gli antenati, le anime dei morti che visitano cerimonialmente i vivi (Giappone, mondo germanico, ecc.), sono anche il segno che le frontiere sono state annientate e sostituite in seguito alla confusione di tutte le modalità. In questo intervallo paradossale fra due tempi (= fra due Cosmi), diventa possibile la comunicazione tra vivi e morti, cioè fra forme realizzate e il preformale, il larvale”. Il carattere infernale e diabolico delle maschere è riconoscibile in particolare in certe maschere come il già citato Arlecchino (maschera policroma e fiammante vestito a losanghe policrome), Pulcinella (volto metà bianco e metà nero e camice bianco), Zanni (tunica e calzoni bicolori). Tra le maschere regionali italiane che maggiormente testimoniano l'origine infero-demoniaca ci sono i mamuthones e gli issohadores in Sardegna. Alla fine il tempo e l'ordine del cosmo, sconvolti nella tradizione carnevalesca, vengono ricostituiti (nuova Creazione) con un rituale di carattere purificatorio comprendente un "processo", una "condanna", la lettura di un "testamento" e un "funerale" del carnevale il quale spesso comporta il bruciamento del "Re carnevale" rappresentato da un fantoccio (altre volte l'immagine - simbolo del carnevale è annegata o decapitata). Tale cerimonia avviene in molte località italiane, europee ed extraeuropee (sulla morte rituale del carnevale si veda anche Il ramo d'oro di James George Frazer). Il processo e la messa a morte del Carnevale, sul quale si addossano tutti i mali della comunità, è la parodia di un vero e proprio processo con imputato, avvocato difensore, pubblico ministero ed altri personaggi. Il Carnevale fa testamento, ma altre volte il testamento viene fatto da un suo equivalente.

“La ripetizione simbolica della cosmogonia, che segue all'annientamento simbolico del mondo vecchio, rigenera il tempo nella sua totalità”.

Più prosaica l'analisi dell'antropologo sociale James C. Scott, che individua nel carnevale una parentesi volta a ribadire chi detiene in fondo il potere nel resto dell'anno, a guisa di panem et circenses.

Nel XV e XVI secolo, a Firenze i Medici organizzavano grandi mascherate su carri chiamate "trionfi" e accompagnate da canti carnascialeschi, cioè canzoni a ballo di cui anche Lorenzo il Magnifico fu autore. Celebre è Il trionfo di Bacco e Arianna scritto proprio dal Magnifico. Nella Roma del regno pontificio si svolgevano invece la corsa dei barberi (cavalli da corsa) e la "gara dei moccoletti" accesi che i partecipanti cercavano di spegnersi reciprocamente.

Nella storia dell'arte, famosa opera pittorica è la Lotta tra Carnevale e Quaresima del pittore olandese Pieter Bruegel il Vecchio. Personaggi mascherati del carnevale veneziano sono presenti in vari dipinti del Settecento veneziano di Canaletto, Francesco Guardi e negli interni di Pietro Longhi. Il Carnevale non termina ovunque il Martedì grasso: fanno eccezione il Carnevale di Viareggio, il Carnevale di Ovodda, il carnevale di Poggio Mirteto, il carnevale di Borgosesia e il Carnevalone di Chivasso. Anche il Carnevale di Foiano della Chiana termina la domenica dopo le Ceneri. In diversi Carnevali il martedì grasso si rappresenta, spesso con un falò, la "morte di Carnevale".

L'antica tradizione del carnevale si è mantenuto anche dopo l'avvento del Cristianesimo: anche a Roma stessa, capitale del Cristianesimo, la maggiore festa pubblica tradizionale è stata il Carnevale Romano fino alla sua soppressione negli anni successivi all'Unità d'Italia. In alcune aree centro-europee è maggiormente legato ad aree di tradizione cattolica rispetto a quelle protestanti, come nel caso della regione storica tedesca del Baden, divenuta parte del Land del Baden-Württemberg fin dopo l'avvento della Repubblica di Weimar.

Data

L'inizio del periodo carnevalesco è tradizionalmente fissato il giorno successivo alla domenica del Battesimo del Signore. Finisce il martedì precedente il mercoledì delle ceneri che segna l'inizio della quaresima, con l'eccezione del carnevale ambrosiano (che termina il primo sabato di Quaresima) e della tradizione della Tabernella nell'arcidiocesi di Lucca (prima domenica di Quaresima). Il momento culminante si ha dal giovedì grasso fino al martedì, ultimo giorno di carnevale (Martedì grasso). Questo periodo, essendo collegato con la Pasqua (festa mobile), non ha ricorrenza annuale fissa ma variabile. In realtà la Pasqua cattolica può cadere dal 22 marzo al 25 aprile (calcolo della Pasqua) e intercorrono 46 giorni tra il Mercoledì delle ceneri e Pasqua. Ne deriva che in anni non bisestili martedì grasso cade dal 3 febbraio al 9 marzo. Per questo motivo i principali eventi si concentrano in genere tra i mesi di febbraio e marzo.

Nel 1974 Joseph Ratzinger, il futuro Papa Benedetto XVI rimarcò che per i cattolici il Carnevale ha direttamente a che fare con il sentimento di "umanità" cristiana in quanto tale festa è "espressione di gioia".

Nel mondo

Europa

Albania

• Carnevale di Korça, a Korça
• Carnevale di Elbasan, a Elbasan
• Carnevale di Scutari, a Scutari

Austria

• Carnevale di Villach, in Carinzia

Belgio

• Carnevale di Aalst, nelle Fiandre Orientali

Croazia

• Carnevale di Fiume, a Fiume

Cipro

• Carnevale di Cipro, a Limassol

Danimarca

• Carnevale di Aalborg, ad Aalborg

Francia

• Carnevale d'Annecy, a Annecy
• Carnevale di Dunkerque, a Dunkerque
• Carnevale di Granville, a Granville
• Carnevale di Nizza, a Nizza
• Carnevale di Parigi, a Parigi
• Carnevale di Sartene, a Sartene

Germania

• Carnevale di Colonia (Kölner Karneval), a Colonia
• Carnevale di Düsseldorf, a Düsseldorf
• Carnevale di Magonza (Mainzer Fastnacht), a Magonza
• Carnevale di Monaco di Baviera, a Monaco di Baviera

Grecia

• Carnevale di Patrasso
• Carnevale di Rethymno
• Carnevale di Xanthi

Italia

• Carnevale di Venezia, a Venezia
• Carnevale di Viareggio, a Viareggio
• Carnevale di Acireale, ad Acireale
• Carnevale di Ivrea, a Ivrea

Portogallo

• Carnevale di Funchal

Regno Unito

Il Carnevale di Notting Hill, Londra (Regno Unito), festa che non si celebra nel periodo di Carnevale, ma in Agosto e dunque la sua relazione con il carnevale è solo nel nome, dovuto al fatto che la sfilata è guidata dai membri della comunità delle Indie occidentali londinesi, di tradizione cattolica.

Russia

Non essendo un paese di tradizione cattolica, ma ortodossa, non vi si celebra il Carnevale, al quale però corrisponde la festa di Maslenitsa, legata al digiuno ecclesiastico nella Chiesa ortodossa, corrispondente in parte alla quaresima cattolica.

Slovenia

• Kurentovanje, a Ptuj
• Circhina

Spagna

• Carnevale di Santa Cruz de Tenerife, a Tenerife, il secondo carnevale del mondo dopo Rio
• Carnevale di Las Palmas de Gran Canaria, a Gran Canaria
• Carnevale di Vilanova i la Geltrú
• Carnevale di Cadice, a Cadice

Svizzera

• Rabadan, il carnevale di Bellinzona (Ticino)
• Carnevale biaschese di Re Naregna, a Biasca (Ticino)
• Lingera, il carnevale di Roveredo (Grigioni)
• Or Penagin, il carnevale di Tesserete (Ticino)
• Nebiopoli, il carnevale di Chiasso (Ticino)
• Carnevale di Basilea, a Basilea
• Carnevale di Lucerna, a Lucerna

Ungheria

• Carnevale di Ungheria (Mohácsi busójárás, cioè magyar karnevál)

America

Argentina

• Carnaval de la Quebrada de Humahuaca, Tilcara
• Carnaval de Gualeguaychú, a Gualeguaychú

Brasile

• Carnevale di Rio, a Rio de Janeiro, il più importante e il più conosciuto al mondo.
• Carnaval di Recife, a Recife
• Carnevale di Olinda, a Olinda
• Carnevale di Salvador, a Salvador, Bahia

Bolivia

• Carnevale di Oruro

Canada

• Carnevale di Quebec

Colombia

• Carnevale di Barranquilla, a Barranquilla
• Carnevale di Bogotá, a Bogotà
• Carnevale dei Neri e dei Bianchi, a Pasto

Cuba

• Carnevale di Santiago de Cuba

Panama

• Carnevale di Panamá, Las Tablas, Panama

Stati Uniti

• Carnevale di San Francisco, a San Francisco, California
• Carnevale di New Orleans, a New Orleans, Louisiana

Trinidad e Tobago

• Carnevale di Trinidad e Tobago, con i riti Canboulay e l'insieme delle manifestazioni da esso derivate sono espressioni del Carnevale Caraibico.

Galleria d'immagini

• 

  Bambini in maschera

• 

  Costruzione di una maschera in cartapesta, dal bozzetto alla colorazione al Carnevale di Massafra

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  Carro allegorico carnascialesco al Carnevale di Massafra

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  Maschere al Carnevale di Venezia

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  La Mugnaia dello storico Carnevale di Azeglio (TO) del 1929

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  Il carro della Mugnaia nella piazza di Azeglio (TO), 1929

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  Maschere al Carnevale di Venezia.

• 

  Le maschere di Tricarico - "Scaramucce" tra mucca e toro

• 

  Le popolari maschere degli "Orsi" al carnevale di Satriano

• 

  Maschere al Carnevale di Castrovillari - 2008

• 

  La Žinghenésta il personaggio principale femminile di Canale d'Agordo 2015

• 

  Il Rollate è la maschera guida principale di Sappada

• 

  Su Maimulu a Gairo (NU)

Bibliografia

• Claudio Corvino, Su le Maschere in Medioevo, De Agostini, II-III (2009).
• Giovanni Ciappelli, Carnevale e Quaresima: comportamenti sociali e cultura a Firenze nel Cinquecento, Roma, Ed. Storia e Letteratura, 1997. ISBN 8890013877.
• Mario Colangeli, Anna Fraschetti, Carnevale: i luoghi, le maschere, i riti e i protagonisti di una pazza, inquietante festa popolare, Lato side, 1982.
• Maria Chiabò, Federico Doglio (a cura di), Il Carnevale: dalla tradizione arcaica alla traduzione colta del Rinascimento, convegno di studi, Roma 31 maggio/4 giugno 1989, Centro studi sul teatro medievale e rinascimentale, Union Printing Editrice, 1990.
• Alessandro Ademollo, Il carnevale di Roma nei secoli XVII e XVIII.: Appunti storici con note e documenti, A. Sommaruga, 1883.
• Filippo Clementi, Il carnevale romano nelle cronache contemporanee: con illustrazioni riprodotte de stampe e quadri dell'epoca, Settii, 1899.
• Michail Bachtin, L'opera di Rabelais e la cultura populare: riso, carnevale e festa nella tradizione medievale e rinascimentale, Einaudi, 1995. ISBN 88-06-13803-0.
• Mircea Eliade, Il Mito dell'Eterno Ritorno, Gallimard, 1969.
• Mircea Eliade, Trattato di Storia delle Religioni, Universale Bollati Boringhieri, 2008.
• Alfredo Cattabiani, Calendario, Oscar Mondadori, 2008.
• James Frazer, Il Ramo d'oro, ed. Newton Compton.
• Piero Gualtierotti, Re Gnocco: storia illustrata del carnevale di Castel Goffredo, Castel Goffredo, 1978.ISBN non esistente
• Franco La Magna, Maschere di celluloide. Il carnevale nel cinema dalle origini ai nostri giorni , Acireale-Roma, Bonanno Editore, 2004, ISBN 8877961686.
• Raffaele Corso, CARNEVALE, in Enciclopedia Italiana, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1931.

Voci correlate

• Berlingaccio
• Carnevalate
• Carro allegorico
• Danza dei Bottai
• Dolci carnevaleschi
• Festa dei folli
• Lingua di Menelik
• Maschera
• Maslenitsa
• Martedì grasso
• Navigium Isidis
• Semel in anno licet insanire
• Tabernella

Altri progetti

• Wikisource contiene una canzone popolare dedicata al carnevale
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• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su carnevale

Collegamenti esterni

• carnevale, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• carnevale, su sapere.it, De Agostini.
• (IT, DE, FR) Carnevale, su hls-dhs-dss.ch, Dizionario storico della Svizzera.